EM SÍNTESE

 

Anda um espectro pela Europa — o espectro do Comunismo.

I

A história de toda a sociedade até aqui é a história de luta de classes.
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A burguesia desempenhou na história um papel altamente revolucionário.
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A burguesia submeteu o campo à dominação da cidade. Criou cidades enormes, aumentou num grau elevado o número da população urbana face à rural, e deste modo arrancou uma parte significativa da população à idiotia da vida rural. Assim como tornou dependente o campo da cidade, tornou dependentes os países bárbaros e semibárbaros dos civilizados, os povos agrícolas dos povos burgueses, o Oriente do Ocidente.
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Na mesma medida em que a burguesia, isto é, o capital, se desenvolve, nessa mesma medida desenvolve-se o proletariado, a classe dos operários modernos, os quais só vivem enquanto encontram trabalho e só encontram trabalho enquanto o seu trabalho aumenta o capital.
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Se a exploração do operário pelo fabricante termina na medida em que recebe o seu salário pago de contado, logo lhe caem em cima as outras partes da burguesia: o senhorio, o merceeiro, o penhorista, etc.
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A burguesia acha-se em luta permanente: de começo contra a aristocracia; mais tarde, contra os sectores da própria burguesia cujos interesses entram em contradição com o progresso da indústria; sempre, contra a burguesia de todos os países estrangeiros. Em todas estas lutas vê-se obrigada a apelar para o proletariado, a recorrer à sua ajuda, e deste modo a arrastá-lo para o movimento político. Ela própria leva, portanto, ao proletariado os seus elementos de formação próprios, ou seja, armas contra ela própria.
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As condições de vida da velha sociedade estão aniquiladas já nas condições de vida do proletariado. O proletário está desprovido de propriedade; a sua relação com a mulher e os filhos já nada tem de comum com a relação familiar burguesa; o trabalho industrial moderno, a subjugação moderna ao capital, que é a mesma na Inglaterra e na França, na América e na Alemanha, tirou-lhe todo o carácter nacional. As leis, a moral, a religião são para ele outros tantos preconceitos burgueses, atrás dos quais se escondem outros tantos interesses burgueses.
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O proletariado, a camada mais baixa da sociedade actual, não pode elevar-se, não pode endireitar-se, sem fazer ir pelos ares toda a superstrutura das camadas que formam a sociedade oficial.

II

O objectivo mais próximo dos comunistas é o mesmo do que o de todos os restantes partidos proletários: formação do proletariado em classe, derrubamento da dominação da burguesia, conquista do poder político pelo proletariado.
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O que distingue o comunismo não é a abolição da propriedade em geral, mas a abolição da propriedade burguesa.
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O capital não é, portanto, um poder pessoal, é um poder social.
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Queremos suprimir apenas o carácter miserável desta apropriação, em que o operário só vive para multiplicar o capital, só vive na medida em que o exige o interesse da classe dominante.
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Horrorizai-vos por querermos suprimir a propriedade privada. Mas na vossa sociedade existente, a propriedade privada está suprimida para nove décimos dos seus membros; ela existe precisamente pelo facto de não existir para nove décimos. Censurais-nos, portanto, por querermos suprimir uma propriedade que pressupõe como condição necessária que a imensa maioria da sociedade não possua propriedade.
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O comunismo não tira a ninguém o poder de se apropriar de produtos sociais; tira apenas o poder de, por esta apropriação, subjugar  si trabalho alheio.
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Estas medidas serão naturalmente diversas consoante os diversos países.
Para os países mais avançados, contudo, poderão ser aplicadas de um modo geral as seguintes:
1. Expropriação da propriedade fundiária e emprego das rendas fundiárias para despesas do Estado.
2. Pesado imposto progressivo.
3. Abolição do direito de herança.
4. Confiscação da propriedade de todos os emigrantes e rebeldes. (Latifundiários e capitalistas, em geral fugidos para o estrangeiro, sabotando a economia.)
5. Centralização do crédito nas mãos do Estado, através de um banco nacional com capital de Estado e monopólio exclusivo.
6. Centralização do sistema de transportes nas mãos do Estado.
7. Multiplicação das fábricas nacionais, dos instrumentos de produção, arroteamento e melhoramento dos terrenos de acordo com um plano comunitário.
8. Obrigatoriedade do trabalho para todos, instituição de exércitos industriais, em especial para a agricultura.
9. Unificação da exploração da agricultura e da indústria, actuação com vista à eliminação gradual da diferença entre cidade e campo.
10. Educação pública e gratuita de todas as crianças. Eliminação do trabalho das crianças nas fábricas na sua forma hodierna. Unificação da educação com a produção material, etc.

III

Assim como os padres andavam sempre de braço dado com os feudais, assim também o socialismo clerical com o feudalismo.
Nada mais fácil do que dar ao ascetismo cristão uma demão socialista. Não bradou também o cristianismo contra a propriedade privada, contra o casamento, contra o Estado? Não pregou em vez deles a caridade e a pobreza, o celibato e a mortificação da carne, a vida monástica e a Igreja? O socialismo cristão é apenas a água beta com que o padre abençoa a irritação do aristocrata.
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Nos países em que a civilização moderna se desenvolveu, formou-se uma nova pequena burguesia, a qual paira entre o proletariado e a burguesia e constantemente se forma de novo como parte complementar da sociedade burguesa, e cujos membros são constantemente atirados pela concorrência para o proletariado, vêem mesmo, com o desenvolvimento da grande indústria, aproximar-se um momento em que desaparecerão por completo como parte autónoma da sociedade moderna e serão substituídos no comércio, na manufactura, na agricultura por capatazes e criados. (…) Formou-se assim o socialismo pequeno-burguês. (…)  Ele é simultaneamente reaccionário e utópico.
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O socialismo da burguesia consiste precisamente na afirmação de que os burgueses são burgueses — no interesse da classe trabalhadora.

IV

Proletários de todos os países, uni-vos!
 
   Excertos do Manifesto do Partido Comunista (5.ª edição, Editorial Avante, 1997), de Karl Marx e Friedrich Engels, publicado pela primeira vez em Fevereiro de 1848. Passados 173 anos, importa ter em conta algumas transformações sociais. A despeito das importantes conquistas do proletariado (8 horas de trabalho diárias, valorização das mulheres, eliminação do trabalho infantil, escolaridade obrigatória, direito a folgas e férias, etc) importa hoje repensar quem compõe a classe operária moderna. É preciso (re)caracterizar estas pessoas, sobretudo, na relação que mantêm com a propriedade e o capital. A ambição de ter que leva ao endividamento, para comprar carro, casa, telemóvel, internet, etc, não terá transformado o proletariado dos países desenvolvidos em pequenos burgueses?

   A mão de obra mais explorada e miserável não é, hoje, nestes países, composta em grande parte por imigrantes fragilizados na reivindicação dos seus direitos? Num mundo globalizado, como gerir estas assimetrias que condenam à fome a maioria que sustenta a opulência duma minoria? 

   Outro aspecto importante a reflectir é o papel desempenhado pela pequena burguesia (opressores ou oprimidos?) neste novo teatro social em que lobistas e influenciadores adquirem protagonismo massivo, uns vendendo produtos (próprio corpo incluído), outros comercializando ideias (conteúdos?), outros simplesmente promovendo sonhos e utopias mais ou menos perigosos para o bem comum, indiferentes a um meio ambiente global que lhes parece distante no espaço e no tempo. Como identificar exploradores e explorados num contexto económico onde uma grande parte da riqueza é gerada num plano virtual (mercado financeiro, novas tecnologias, etc)?

   E talvez mais ainda importante seja começar por desmontar o mito do discurso publicitário e sedutor do capital opressivo, que, acenando a bandeira do empreendedorismo (vide sonho americano), subjuga uma caterva de escravos voluntários alimentados por um arrivismo acéfalo, insensível às misérias sociais, despejado de qualquer impulso solidário, indiferente às desigualdades , encarando-as como uma fatalidade, e à forma como a riqueza é distribuída (desde que lhe caia algum no bolso).