EPICURO

 

Com o tempo, o epicurismo tornou-se sinónimo de voluptuosidade. É o que o tempo faz às coisas: mais do que curar, desvirtua. Longe de mim advogar a ausência de virtude no voluptuoso. Creio na voluptuosidade toda-poderosa. Sucede que o mestre Epicuro terá sido bem mais reservado do que se julga. A mãe era curandeira, andava de casa em casa a conjurar feitiços para curar gente pobre. O rapaz foi educado pelo pai, que era mestre-escola, e, posteriormente, por um tal de Nausífanes a quem se referiu nos seguintes termos: «Este indivíduo não cessava de parir pela boca a jactância sofística, à semelhança de muitos outros escravos». Daqui se conclui ter Epicuro sido um aluno difícil. Em Atenas cumpriu serviços militares e fixou-se fundando a sua própria escola, o famigerado jardim que admitia mulheres e escravos. Está de ver que a má-língua fez o resto. Como podia uma escola digna admitir mulheres e escravos? Pois que começaram a circular rumores de orgias na escola que defendia o prazer como o bem supremo. Só que o prazer para Epicuro tem muito menos que ver com o excesso dionisíaco do que com o amor filial de Deméter, era o prazer de certa forma de exílio, fenómeno muito antigo, da malta que se retira da vida cívica para se dedicar a coisas inúteis como a filosofia e a poesia. Portanto, o prazer exaltado à entrada do jardim tem pouco que ver com excessos hedonistas. O que é curioso, até paradoxal, é a constatação de que os epicuristas acabaram por ser vítimas da maior dor de que fugiam, isto é, as falsas opiniões. Entre os detractores, o estóico Diotimo. Diz que difundiu 50 cartas licenciosas atribuindo-as a Epicuro. Posidónio, outro estóico, encarregou-se de lhe caluniar a família, chamando bruxa à mãe de Epicuro e acusando um dos seus irmãos de proxenetismo. Epicteto chamou-lhe obsceno e Timócrates dizia que Epicuro vomitava duas vezes por dia por causa dos excessos. Devemos a Diógenes Laércio a defesa de Epicuro: «A sua excessiva rectidão levou-o mesmo a privar-se de todo o contacto com a vida pública», levando uma vida simples e frugal. Os caluniadores teriam sido «completamente loucos». Entre as suas “Máximas Capitais”, gosto particularmente desta: «Não é possível viver com prazer sem viver de forma prudente, nobre e justa, nem viver de forma prudente, nobre e justa sem viver com prazer. Quem não dispõe dos meios de viver de forma prudente, nobre e justa, não pode viver com prazer». O que tem esta máxima de absolutamente revolucionário? Pois, isso mesmo, aquela necessidade de “dispor dos meios”. Como não haviam de denegrir alguém que, aceitando escravos e mulheres na sua escola, lhes dizia que era preciso dispor dos meios para viver de forma prudente, nobre e justa?